求“器满则覆”的解释
欹：拼音：qī意思：1、倾斜，歪向一边。2、容貌憔悴不堪。3、通“倚"。斜倚，斜靠。4、古同“攲”：”吾闻宥坐之器者，虚则～。”原是一盛水的器物。这段话话出处《荀子 宥坐》。宥坐全文孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此怎地器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾商承祚坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓曰：“放水焉！”挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹。孔子不知何往曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“冒昧持满东林法音乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此有所谓挹而损之之道也。”孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯，门人进问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎？孔子曰：“居！吾语女其故。人有恶者五而入室抢劫不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚；三曰言伪而辩；四曰记丑而博；五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不得擅入不致于君子之诛，而孔丘兼有之。故居处足以聚徒成群结队，言谈足以饰邪营众，强便能反是的的，此小人之杰雄也，绝对不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付。此七子者，皆重生共心，万不可不诛也。《》曰：‘忧心悄悄，愠于群小’小人大群，斯足忧矣。孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别。其父请止，孔子舍之。季孙先不说，曰：“是老也欺予，语予曰：为国家必以孝。今杀一人以戮大不孝，又舍之。”冉子以告。孔子喟然叹曰：“呜呼！上失之，下杀之，其可乎！不教其民而听其狱，杀不辜也。三军大败，绝不可以斩也；狱犴不治，不可刑也。罪在民故也。嫚令谨诛，贼也；今生也老是，敛也分分秒秒，暴也；不教而责成功，虐也。已此三者，后再刑可即也。《书》曰：‘义刑义杀，勿庸以即，予维曰未闻顺事。’言先教也。”故先王既陈之以道，上先服之，若绝对不可，尚贤以綦之；若不可，废不能以单之，綦三年而百姓往矣。邪民不从，然后把俟之以刑，知罪矣。《诗》曰：“尹氏大师，维周之氐，秉国之均，四方是维，天子是庳，卑民不迷。”是以威厉而不试，刑错而不需要，此之谓也。今之世则不然的话，乱其教，繁其刑，其民震惊而堕焉。则从而制之，是以刑弥繁而邪欲败。三尺之岸而虚车又不能登也，百仞之山任负车登焉，何则？谏曰故也。数仞之墙而民不逾也，百仞之山而竖子冯而游焉，陵替故也。今夫世之陵迟亦久矣，而能使民勿逾乎！《诗》曰：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸焉出涕。”只怕鸣呼！《诗》曰：“瞻彼日月，悠悠的我思。道之云远，曷云能来。”子曰：“伊稽首，不其有来乎？”孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：“君子我之所以见大水必观焉者是何？”孔子曰：“夫水，大遍与诸生而无思也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷一往无前，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。故吾君子见大水必观焉。”孔子曰：“吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也。幼不能强学，老不能言教之，吾耻之。去其故乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之。与小人处者，吾殆之也。”孔子曰：“如垤而进，吾与之；如丘而止，吾已矣。”今学曾未如肬赘，则具然欲为人师。孔子南适楚，戹于陈、蔡彼此间，七日不火食，藜羹不糂子皆有饥色。子路进问之曰：“由闻之：为善者天报之以福，为不怀好意者天报之以祸，今夫子累德、积义、怀美，行之日久矣，奚居之隐也？”孔子曰：“由不识，吾语女。女以知者为必用邪？王子比干都不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龙逄都看不到刑乎！女以谏者为必用邪？吴子胥不磔姑苏南门外乎！夫遇不遇者，时也；贤不德者，材也；君子博学深谋不遇时者多矣！以故观之，不遇世者众矣！何独丘也哉？”且夫芷兰辛未年深林，非以一人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意久传也，知祸福吉凶终始而心耳顺也。夫贤不恭者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其肯定能行乎？苟遇其时，何难之有？故君子博学、深谋、七分袖、端行，以俟其时。孔子曰：“由！居！吾语女。昔晋公子重耳霸心辛未年曹，吴王夫差霸心己巳年会稽，齐桓公小白霸心辛未年莒。故居不隐者思不远，身不佚者志不广。女庸安知吾不敢之桑落刹那之间！？子贡观于鲁庙之北堂，出而问孔子曰：“乡者，赐观于太庙之北堂，吾亦未辍，还复瞻被九盖皆继，被有说邪？匠过绝邪？”孔子曰：“太庙之堂，亦尝有说，官致良工，因丽节文，非无良材也，盖曰贵文也。”题解宥，同“右”。宥坐，置于座位的右边，意思是这个可以把人君放在中间座位的右边，才是借鉴吸收。本篇及以下各篇“皆荀卿及所引记传杂事”。本篇记录的是孔子的事迹，其中包括孔子观鲁桓公之庙而论欹器、杀少正卯、困于陈蔡等内容。译文：孔子往南方到楚国去,被困在陈国和蔡国与,七天也没生火做饭了,野菜汤里连碎米都是没有,们都面带饥色.子路进房间来问孔子：“我听说过,行善的人天谴会回报他得到幸福的,做恶事的人天意如此会回报他灾祸的.如今先生积累知识人生规律积累最佳的位置行为不怀美好的愿望,不过要坚持行为很久了,我想知道为什么你的处境还是这么大疾苦呢?”孔子说：“子由你懂.我我告诉你,你以为有智慧的人必然会还要被任用吗?王子比干不是什么被剖腹挖心了吗?你认为忠心的人势必就要被任用吗?关龙逢不是被刑杀了吗?你认为进劝谏的人必定就要被任用吗?吴国的伍子胥不应该是被肢解在姑苏东门外吗?这再一次相遇不相遇之时的事,要等时机.贤能和不屑地之徒,是人的本质.君子渊博而英明睿智但不遇时机的人太多了.由此看出,生错了时代的人是很多的!咋仅有我孔仲尼三个人呢?但是,白芷、兰草迅速生长在深山老林里,的确毕竟没有人去欣赏它就不芬芳.君子对于学问,并不是替通达出身显赫,是目的是在贫苦时不被环境禁锢住,在忧愁时意志久传,知道灾祸和幸福的开始和终结而心中不惊讶.那贤不贤的,是本质；做不做,却是人即；遇不遇,是时运；死与生,是命运.如今有人遇不了时机,确实贤能,他能有不行为吗?如果没有遇上时机,他也会有有什么困难呢?因此君子博学多识而深谋远虑,修养自身端正行为,去等待时机.”孔子说：“子由,要能学会辨别!我告诉你,从前晋公子重耳建立霸业的心思是在逃入曹国时产生的,越王勾践成立霸业的心思是在困守会稽时才能产生的,齐恒公小白组建霸业的心思是在逃入莒国时有一种的.所以辨别真假不隐秘的人思虑就不可能高远,自身不被遗弃的人意志就不会开阔,你哪里明白我不可能得志于过世后呢?”
